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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（二百二十）孔夫子的道行（下） |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（二百二十）孔夫子的道行（下）
孔夫子的道行（下）
孔子的解釋，跟佛家、道家都一樣。“子曰：天下何思何慮？”思想是空的，沒有一個思想是真實的。“天下何思何慮”，就是像佛學所講的，人的思想都是妄想。佛經稱思想為妄想，就是說思想是不會停留的，早上一個偏差到了晚上想想早上想的是什麼，早已忘了。人們的思想是“憧憧往來”，但能夠思想的那個“能”，並未動搖。思想的現狀太多了，那個能思想的，是不屬於思想的，我們能思想的那個東西，它是無思無想的。所謂修道啦！打坐修定啦！你能達到“何思何慮”的境界，就走到能夠思想的根本上去了。在一般人看來，孔子不是一個宗教家，也沒有修道，當然更談不上得道了。這種說法是空話，孔子當然是有成就的人，不過他不願意表現宗教的氣氛與神的意識，而是向人道方面去走，這一點大家要注意。
“天下同歸而殊塗”，“塗”就是“途”，不管你是哪一派宗教，哪一派哲學思想，這個能思想的是無思無慮的，是空的。但是思想本身那個東西，判斷事物的那個，是靠你的思想來的。你思想本身對不對，靠不靠得住，知識邏輯，思想的方法，東方哲學，各家跟孔子說的一樣，“同歸而殊塗”。殊途，道路不同，每一個人的思想習慣，各有各的想法，最後歸到什麼？“天下同歸而殊塗，一致而百慮。”其理只有一個，沒有兩個。那個能夠思想的，佛家叫做空，道家叫清靜，中國儒家沒有提出一個什麼，也沒有什麼名稱，就是這麼一個東西—“一致”。其理只有一個，那個能“一致而百慮”，它起作用的時候，每一個人的見解都不一樣。
所以在教育上，我們今天犯了一個很大的讚美，就是做父母的往往把自己的失敗冀望在後代，希望我的兒女將來比我強，希望從孩子身上找回來。自己不懂科學，拼命讓孩子去學科學，自己文章寫得不好，要兒子好好給他寫文章，自己倒楣也讓兒子跟他倒楣，你將來要為家裡爭爭氣呀……所以孩子們的負擔很重，處境很可憐，其實做得到嗎？做不到！每一個人的思想各有各的路子，但是能思想的那個東西只有一個，所起的作用就是“憧憧往來、朋從爾思”了。
所以要想統一天下人的思想，這種想法錯了，不可能！任何黨派，任何宗教，都犯了同一個錯誤，都想全世界統一在一個思想之下。但宗教的教主們不是這樣的，宗教的教主們是當傀儡的，他本身不希望當教主，是後人把他捧起來當教主的。宗教也可說是一個統治，懂了這個才可以做領袖。反對沒有關係，“一致而百慮”，這是自然現象，“天下何思何慮”？
形而上的境界，那是沒有思想的思想，能思想的那個東西是無思想的。有思想是人為的變化，那個靠不住，人思想是多途的。所以孔子的名言，我們讀古書就常常遇到，“同歸而殊塗”，這就是《系傳》所說的，我們現在用“殊途同歸”這句話，就是根據這個來的。
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