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▌弘易轉載:佛教醫學 |
弘易轉載:佛教醫學
佛教醫學是人類最智慧、最徹底、最完整、最上等、最廣義的圓滿醫學理論。
在基礎理論方面,佛教的“四諦”、“五蘊”、“十二因緣”、“四大”、“三學(戒、定、慧)”等均對佛教醫學產生了較大的影響,並被吸收和引入佛教醫學理論之中。在病因學方面,佛教醫學認為病有三因:外因——地、水、風、火“四大”不調,內因——貪、嗔、癡“三毒”為患,業因——前世孽債宿根之果報。佛醫不同於其它醫學,相對于中醫、西醫的醫學理論,有以下幾個特質:
一、佛醫是最智慧的醫學
1.身、心並治,以治心為內在目標,以治身為外在目標,這是佛醫的最基本特徵。無論是中醫,還是西醫,基本上都只治療身體,很少有“心”的成分。中醫、西醫的目標都是治療身體疾病,而佛醫則不僅要治療疾病,更注重的是消除疾病的根源:業力、業障。
2.“內學”特徵,這一點與中醫類似,與西醫的“外學”完全不同。“內學”就是向身心內部求索、研究的學問,“外學”就是向身心外部求索、研究的學問。由於“內學”的方法,中醫形成了“精、氣、神”理論,佛醫形成了“身、心、靈”理論,而西醫則是病菌、病毒學理論,物理、化學、生物等理論。
3.整體生命觀。中醫和佛醫,都是把人體看成一個整體,是一個系統觀念,而西醫則是分門別類,分科分目,局部、片面地去分析人體的疾病規律。
4.自愈理論。西醫基本忽略或不承認人體自身的自我醫治功能,認為疾病靠外在的藥品直接醫治,治療的重點是殺毒、殺菌;中醫和佛醫都認為,疾病可以依靠人體自身的癒合功能治好,藥品和其它手段只是啟動、激勵自身的癒合能力。佛醫和中醫的不同還在於使用“心藥”——慈悲與智慧,可以不用外在的藥品。
5.自我治療。佛醫的一個顯著特點是可以不需要外在的醫生,外在的藥品,自我治療,自我康復,這和中醫、西醫是完全不同的。
6.佛力加持。當誠心懺悔業障,誦經念咒時,可以感應道交,獲得法界力量的支援,得到諸佛菩薩的加持、感應,從而消除業障、離苦得樂。
二、佛醫是最徹底的醫學
關於疾病的原因,不同的醫學理論有不同的解釋。
中醫理論認為,疾病的根源,分為內在和外在,兩個方面,外在的方面就是“外感六淫”,“六淫”就是“風、寒、暑、濕、燥、火”六種致病因素。內在的方面就是“七情致病”,“喜、怒、憂、思、悲、恐、驚,謂之七情,七情過度則帶來疾病:“喜傷心,怒傷肝,憂傷肺,思傷脾,悲傷肺,恐傷腎,驚傷心肝”。
西醫理論認為,疾病的主要原因主要是人體感染了病菌、病毒所致,認為主要的疾病都是這“外源性”疾病,次要的疾病是“內源性”疾病,如精神病、遺傳病等。
佛醫理論認為,疾病的最主要、最根本原因是人心的“三毒”:貪、嗔、癡,因為這無量的“三毒”造成了無量的業力、業障,從而導致疾病,其它原因是生活環境與自身生理上不相適應的“四大不調”。
按佛教理論,諸法因緣生,諸法因緣滅,一切法由心想生,“應觀法界性,一切唯心造”,所以,萬法唯心,由此,疾病也是“心”的生滅法——病由心生,病從心滅。
佛教所說的“心”,是指“心識”,即“八識”:“眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識”比中醫所說的“七情”,比西醫理論的“心理”更深入、更徹底。
1、眼識:我們的眼睛能看到各種各樣的東西,就是眼識的功能。注意,眼睛只能看見,而不會分別;如果你在區別這個是書、那個是筆,這已經是意識在作用了。
2、耳識:耳朵具有聽的功能,同樣耳朵只是具有聽見的功能,而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分,就是意識在作用了。
3、鼻識:鼻子具有嗅覺,但它也只是具有嗅覺功能,一區分香臭,就已經是意識在作用了。
4、舌識:舌頭具有味覺,同樣它也只是具有味覺的功能,一區分甜和鹹,就已經是意識在作用了。
5、身識:身體具有觸覺的功能。
前五識是感識,認識具體物件。
6、意識:意識是第六識,具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用,意識便同時俱起。
現在心理學上,研究到前六識為止。但是在佛法上的分析,還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。
7、末那識:末那是梵語音譯。末那識是意識的根本,又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用,由此而形成煩惱的根本。
末那識屬於潛意識的範圍,它本身並不造作善惡之業,但因它執著自我,所以成為一切眾生自私自利的根源。
末那識所執著的我是什麼呢?就是最後一個阿賴耶識。
8、阿賴耶識:阿賴耶是梵音,又稱為藏識,含能藏、所藏、執藏三義,是本性與妄心的和合體。
一切眾生,每一個起心動念,或是語言行為,都會造成一個業種,這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中,所以此識有能藏的含義。
佛教“八識”理論,是最高、最徹底的宇宙、人生真相的學說,揭示了一切生命“生、老、病、死”的真相。
另外,對於疾病的載體——人體,不同的醫學理論也有不同的看法。
中醫理論認為,人體是由三寶:“精、氣、神”構成,這“三寶”充足、和諧、平衡,人體就健康,否則就生病。
西醫理論認為,“人是機器”,人在本質上與山河大地等外在物質沒有本質區別,只是比較複雜一點而已,只是一部複雜的機器,本質上還是機器,不承認“精、氣、神”等學說,更不承認佛教的“八識”理論。
佛教理論認為,“三界唯心,萬法唯識”,人體是自己“心識”在六道中的“應報身”,人體是“身、心、靈”三位一體的存在。這裡的“靈”即“心”,不同于中醫理論“精、氣、神”所說的“神”,更不同于西醫理論的“心理”。
佛教的因果律,深刻、徹底地揭示了疾病的原因:人心的三毒:“貪、嗔、癡”。
佛教“三界唯心,萬法唯識”的博大精深理論,打造了佛醫理論的精髓——病由心生,病從心滅。
佛教是生死解脫的學說,是最徹底的生命理論,佛醫的目標,是拯救眾生超越三界、解脫生死,這是中醫、西醫無法做到的。
三、佛醫是最完整的醫學
西醫的最大特點是“臨床醫學”,都是研究睡在床上的病人,而對於“預防醫學、康復醫學”,並沒有表現出突出優點。而佛醫是非常完整的,既是“預防醫學”,又是“臨床醫學、康復醫學”,佛醫最強調的是“預防醫學”。佛門有言:“菩薩畏因,凡夫畏果”,佛菩薩所做的就是防微杜漸,在“因”上下工夫,告訴眾生因果的道理,讓人戒惡從善,離苦得樂,往往在“因”上就把病排除了,就防止了疾病的開花結果,釀成苦果。這方面,佛醫比中醫、西醫做得最徹底、最完整。
四、佛醫是最上等的醫學
中國有“上醫治未病”的說法,早在1500年前,藥聖孫思邈在其《千金要方》中提出了“上醫醫未病之病,中醫醫欲病之病,下醫醫已病之病”,這一論述充分強調了預防醫學的重要性。佛醫“治未病”的理論比中醫完善、徹底,和西醫相比,更是顯得無比優越,所以,佛醫是“上醫”、“大醫”。
歷史上有一個公案,秦國有一位神醫,名叫扁鵲,他不需要把脈,只是看看你的神情,馬上就知道你的病。扁鵲有一次為齊桓侯(桓公午)看病,他對桓侯說:“你現在有病了,應該要吃藥。”桓侯講:“我那裡有病,我身體很健康,身強力壯的,那裡有病?”再過一段時間,這扁鵲一看,這病愈來愈深了,扁鵲就跟桓侯說:“你的病以前是在皮膚上面,現在是到皮膚裡面、血管裡面去了,要趕快醫治喔!”桓侯說:“我那裡有病?我沒有病。”再過一段時間,桓侯知道自己病重的時候,去找扁鵲,扁鵲已經不在了,桓侯就病死了。
這個案例說明“上醫”的重要性。
五、佛醫是最廣義的醫學
中國傳統文化中,還有“大醫治國、中醫治人、小醫治病”的說法,按這個說法,佛醫則是“大醫”,佛陀是“大醫王”,佛陀醫治的不僅僅是人體疾病本身,還醫治社會、人心,帶領眾生脫離生死苦海,是很廣義的醫學,不是像西醫那樣,是很狹義的醫學理論。
佛醫的最終目標,還不是象中醫、西醫只是治療身體的疾病,而是解脫生死,超越三界。
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