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| ▌弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（三十六）旅程 |
弘易連載：南懷謹 易經繫辭別講（三十六）旅程
旅程
我們老祖宗的《易經》，是“仰以觀於天文，俯以察於地理”。由於它科學累積的經驗，“是故知幽明之故”。幽是看不見的一面，像宗教家講上帝、講天堂、講地獄，究竟有沒有？沒有人能看得見，這就是幽。明呢？就是我們擺在地面上的，看得見的，就是明。換句話說，世界上的神秘學、宗教學都是屬於幽的。你如果懂了《易經》的道理，關於明的你固然看得見，幽的－鬼神的世界，你也都知道它的根源。
“原始反終，故知死生之說。”
懂了《易經》的道理，像我們學佛、學禪宗的所說的生死，在中國文化看來都是笑話，那是小問題。一個人怎麼死、怎麼活、怎麼來投生等等，在中國文化中那不是問題。
譬如上古時候距離現在幾千年前，大禹王就說過“生者寄也，死者歸也”的話。生是來觀光旅遊的，死就是回去，回去休息休息再來。《易經》也是這樣說法：“原始反終，故知死生之說。”人從哪裡來，還回到哪裡去。年輕時很調皮，讀到這里便報告老師說我懂了，老師很詫異，問我懂了些什麼。我說：生是莫名其妙的來，死也是回到莫名其妙那里去。老师哈哈大笑。這雖然是笑話，但懂了《易經》就懂了生死。生死本來是兩頭的現象，像早上太陽上來了，晚上太陽下去了。生死也等於佛所說的，是分段生死－一個階段一個階段的。至於真的生命、太極是無窮無盡，無始無終的。這一次你生成一個男的，下次再來你要變成女的；這一次變人，也許下一次變狗呢！這就是分段生死，跟佛講的六道輪迴是一樣的道理。分段生死，生來就好像這個世界上的觀光之客，因此產生了文學的境界。李白的《春夜宴桃李園序》中就說：“夫天地者，萬物之逆旅；光陰者，百代之過客。”
天地就是萬物的旅店，所謂光陰就是時間，現代人常說的時間隧道。從宇宙看世界幾千年，也不過是個小孩子，是很幼稚的、很短暫的。宇宙不只幾千萬年。逆，就是歡迎，你來了，店老闆當面歡迎你。旅，就是旅館。光陰者，百代之過客，這種思想跟我們老祖宗《易經》的思想，是一貫來的。所以死生不成問題。
莊子以為人生最大的問題，就是人怎麼生，怎麼死。宗教家也在追求答案。宗教家認為，有一個高人創造了我們。哲學家不相信，科學家也不相信。你說他造了我們，我還要問問，他是誰創造的呢？每一個宗教教主又是誰造的呢？其實所有的宗教主都是我們造的！因為我們信他，他才能夠存在，才有存在的價值。如果大家都不信他，世界上哪還有他的影子？所以說他是我們造的。不過我又是誰造的？我的媽媽，我的外婆？那我外婆外婆的外婆，最初最初是誰造的呢？先有蛋呀先有雞？誰也沒法解決這個問題。問到最後便完了，那又是哲學、科學問題了。宗教是不能問的，還管他雞呀蛋呀！尤其是我們中國人，管你雞呀蛋呀！一齊加點醬油蔥花紅燒吃掉算了。中國人個性懶得問這個，西方人卻拚命地去追根究底。可是中國古代文化“原始反終，故知死生之說”，承認鬼呀、神呀、仙呀、佛呀、上帝呀、菩薩呀，宗教所信那些看不見的，中國古代文化都說有，那是心物一元的。
“精氣為物，遊魂為變，故知鬼神之情狀。”
你懂了《易經》，鬼神都在你手裡掌握，聽你的命令。所以我們年輕時候學《易經》，就是為這個目的而學。學了《易經》鬼都不怕，鬼還要聽我的命令，這種學問非學它不可！ |
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