“風水”一詞，源出於距今一千六百多年前的晉朝郭璞所著《葬經》一書中，經雲：“氣乘風則散，界水則止，故謂之風水……”，從此起，風水之術風行於世，發展至唐朝，楊筠松出，大力巨集揚以救貧為先的宗旨，其所到之處信民皆以爭邀為榮，使風水之術更上一個新臺階，楊公初學三合，後趁黃巢作亂之機，在御書庫中竊得邱延翰進獻給皇上的玄空大卦之精髄《青囊理氣心印》，（而非當今假托吳景鸞之名的《理氣心印》），後楊公棄三合而專攻玄空大卦（非丙丁乙酉原是火與十四進神之假玄空），以玄空之術救民於水火之中，累創奇跡，傳為千古佳話，後作《撼龍經》、《疑龍經》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》五經傳世，為後學者尊為傳世之寶筏，然而，唐·一行禪師為遵皇上安邦之策，因當時南蠻作亂，故領命造《滅蠻經》以亂南蠻風水，後南蠻識破其陰謀，反印假經暗銷中原，使風水之真假難辨。
　　《滅蠻經》內容為：大游年訣、小游年訣、東四宅、西四宅。偽訣三合：用十二長生消砂納水（此非賴公之真三合也）等等。原在福建最為流行，後由於明時徐之鏌著《天機會元》將《滅蠻經》中的內容錄入其書中，廣為傳播，使無知信民受其流毒，嗣後，蔣大鴻出，撰文力辨其偽，真訣才為智者所識。至清時，紀大奎、趙玉材等，又將十二長生之偽訣大肆宣揚，以致偽訣遍佈全國。為使後學者能洞察真偽，今將各派風水代表概述如下：

一、正五行
　　此派以最簡單的金、木、水、火、土作為入用主要內容，陰陽二宅皆以生與旺作為取用途徑，以老五行為要訣，以坐山作為主要太極，如甲寅乙卯巽五山屬木，取壬子癸亥峰為生峰，取甲寅乙卯巽峰為旺峰，以庚申辛酉乾為殺峰不取，我克他為財峰可取，但不宜多見，放水要放衰敗方水，要生旺水流入，有些人套入游年訣，使本來很基礎的基礎風水蒙上了偽訣的面具，有省悟者不用伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣游年訣者，常可平平。擇日以正體五行生旺為主。

二、坊間三合派（《滅蠻經》內容，屬偽訣三合）
　　此派以雙山五行為主要運用口訣，起十二長生，分左旋屬陽龍，配右旋陰水，右旋陰龍配左旋陽水為正吉格，不合此則是雜格，雙山以壬子、癸醜、艮寅、甲卯、乙辰、巽巳、丙午、丁未、坤申、庚酉、辛戌、乾亥為消砂納水排龍歸宮之法，度入首龍以及看山峰用地盤，看水之來去以天盤，立向則用人盤一百二十分針（用人盤立的旺向，條條皆是地盤之空亡或差錯線），但龍水皆以十二長生偽訣作主要取用訣法，其長生訣為：
　　甲木生在亥，在乾亥宮起長生；乙木生在午，在丙午宮起長生；丙火生在寅，在艮寅宮起長生；丁火生在酉，在庚酉宮起長生；庚金生在巳，在巽巳宮起長生；辛金生在子，在壬子宮起長生；壬水生在申，在坤申宮起長生；癸水生在卯，在甲卯宮起長生。以龍左右來分陰陽，左龍來為陽局，右龍來為陰局，陽局順排長生，陰局逆排長生，再配以四大水口來分四局，乙丙交而趨戌為火局，要乙辰、巽巳、丙午六龍來，水口出辛戌、乾亥、壬子六方為合格；辛壬會而聚辰為水局，要辛戌、乾亥、壬子六龍來，水口出乙辰、巽巳、丙午方為合格；鬥牛納庚丁之氣為金局，要丁未、坤申、庚酉六龍來，水口出癸醜、艮寅、甲卯方為合格；金羊收癸甲之靈為木局，要癸醜、艮寅、甲卯六龍來，水口出丁未、坤申、庚酉方為合格，得此格還要收生旺之向，消死墓絕之水，硬造一訣配九星，去迎合九星的口味，訣雲：養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞病兼死，大墓屬破軍，絕胎是祿存。
　　擇日時又以另一訣為準：亥卯未乾甲丁貪狼一路行木局，寅午戌艮丙辛位位是廉貞火局，巳酉醜巽庚癸儘是武曲位金局，申子辰坤壬乙文曲從頭出水局。
　　更有可笑者配以大游年訣作為陽宅的開門放水，用翻卦掌來從本山上起伏位，依伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣來上起下止，下起上止，中起中止，邊起邊止，其實這是一行禪師用來滅蠻定國時所作的亂蠻偽訣，其來歷是以單卦來翻，以中爻變而為破，上爻變而為巨，中爻變而為祿，下爻變而為文，中爻變而為武，上爻變而為為廉，中爻變而為貪，下爻變而為輔弼，分別從中爻變起依次中、下、中、上、中、下、中、上返復八變而歸本卦，這不是真訣，只是玩卦的游戲而已，就算你從哪一爻變起，八變後都會歸本位，這是變爻的規律。明徐之鏌在《天機會元》中加以宣揚，使偽訣以假亂真，大家知到這是偽訣便可以了，不用我多說，經使用後為何應驗率這麼低？到時你再學真訣，當然是時間不等人了。

三、賴公三合派（正宗三合派）
　　此派以先天八卦配合後天八卦，再以二十八宿度中五行，配合生旺為主要入用要旨，形巒理氣以《催官篇》為準則，收峰以穴中透地配穿山，生旺則吉，奴煞洩則凶，再配以度中五行作生旺之本，以納甲法作歸宮，訣雲：坎納癸申子辰，艮納丙，震納庚亥卯未，巽納辛，離納壬寅午戌，坤納乙，兌納丁巳酉醜；以先天卦配後天洛書宮位奇偶，分凈陰凈陽，定順逆，其中以龍定向，以向定水，絲絲入扣，挨峰配合河圖格局以起九星，分山龍起法，水龍起法；水法則以輔星水法為主，亦有山龍起與水龍起法之不同，高層者以量天尺，定出中火二星在何峰？何卦？遁四吉三奇到方，可催富催貴極速，應驗不爽。起運法：以七元四將配廿八宿，六十年為小運，一百八十年為中運，四百二十年為大運，配宮以廿八宿度中五行分宮，有時屬水，有時屬火，看過宮緾度之星曜而定，不會起量天尺者，用之則不准，古雲：十年一尺定災祥。擇吉方面以宮度五行配七政四餘天星法，或以廿八宿弔宮配祿馬貴人法。不得秘訣者只以年月日三合局生旺山家，作擇吉要旨，後有尹有本一勺子、張九儀等步其塵而加以發揮，使賴公三合得以光大！

四、游年八宅派（偽訣八宅派）
　　此派起源於唐朝，由唐國師一行禪師所造的《滅蠻經》以定南蠻之亂，後南蠻洞察一行禪師陰謀，將偽書反銷往中土大唐，這時偽書易學易會侵害性極大，後來明朝徐試可著《八宅明鏡》實行報覆，使偽書星羅棋佈，再配《羅經頂門針》一書，儼然風水大家，到清時，蔣大鴻出，說明偽害性後，習此術者如夢方醒，始知其害，此類偽書甚多，如《陽宅大全》、《陽宅三要》、《八宅周書》、《陽宅十書》等等，不勝枚舉。
　　其書以坎離震巽為東四宅，以乾坤艮兌為西四宅，套入紫白流年法，用年來分東四西四命，單說東四宅和西四宅就不合易理了，按後天八卦以春分點來分南北，則坎艮震巽為東四宅，離坤乾兌為西四宅，按先天八卦以春分點艮兌來分南北，則坤震離兌為東四宅，乾兌坎艮為西四宅，而此八宅以坎離震巽為東四宅，以乾坤艮兌為西四宅之分法與此先後天分法相去太遠，既然不合先天後天之卦理，則是有違易理，如何要以春分點來分南北之分界點呢？因太陽是循黃經而行的，春分點即戌宮，為黃道經度的起點，亦即黃經0度，世間萬物皆以太陽為立極，人以日出卯而作，日入酉而息，連植物都脫離不了這光合作用，這是亘古不變之哲理，萬物皆賴太陽以生存，難道這八宅棄太陽而取別法，更是大謬之論。
　　八宅以坐宮為計算單位，套入單卦變爻之法，由本宮之中爻變起，依中、下、中、上、中、下、中、上八變而歸本位，這是玩卦的游戲而已，任何單卦八變後，必然歸本位，配以翻卦掌，乾、艮、坎、震、離、巽、坤、兌八宮，依次上起下止，下起上止，中起中止，邊起邊止一一挨去，以伏、絕、天醫、禍害、六煞、延年、五鬼、生氣為序，配以輔、破、巨、祿、文、武、廉、貪九星論生克，以伏、天、延、生為吉，絕、五、六、禍為凶，令見者以謂奧秘，開門則以門上起伏，看宮門生宅為吉，克宅則凶，又配以宅作上卦，開門方或竈方、床位作下卦，配成六十四卦斷訣，令無知者以謂真訣從此得矣！經無數試驗，應者十隻一二，偶中者，只是卦運偶合而已，不應者占多。很多地理先生用後出現種種問題，後始以改習別派告終，但時間不等人，到你做完試驗品後，已光陰過半，今撰文一篇以醒後學，不信然乎？

五、龍門八宅派（正宗八宅派即《乾坤國寶》）
　　此派為唐玄宗時國師邱延翰所傳，以來去水為收氣之主故曰：龍門八宅，以先天八卦為體，後天八卦為用的先後天相配之八宅門派，以坐山八卦論宮位，法則要求坐先天以收後天，坐後天以收先天，如本山的後天則叫先天，本山的先天則叫後天，此不是弄錯，此法是時刻提醒用術者要坐先天收後天，坐後天收先天的法則，分列先天、後天、天刧、地刑、案刧、賓位、客位、輔卦、庫池、水口、正曜、地曜、天曜（又叫三曜煞，即本卦官鬼爻與先後天的官鬼爻）正竅共十四吉凶星排列於二十四山方位上，先排十三星，餘下者便是輔卦。用此法以收山出煞皆有應驗，此一派以來水與去水合局，則收得龍氣真切才是真吉，為收水納氣的出發點，分別水之來去皆有定法：先天、後天、地刑、輔卦宜來水，庫池則宜靜水深註，去水則要在天刧、案刧、賓客位、水口、正竅之上，但如逢正曜、地曜、天曜的三曜煞上則來去皆不宜，犯之者主凶，此是言水之法，至於撥砂之法則以二十八宿度數五行相生相旺者，又配合先天後天得位者主發富貴有準，不失為正統之龍門八宅，臺灣地區較多人習此派，但個中內容出入較大，多為師傳之因素，其精妙處在廿四山秘訣入用。如誤學偽訣八宅者可改習此門，將有很大的收益。擇吉方面宜用廿八宿弔宮法配四大吉時。

六、金鎖玉關
　　此派風水源自先天八卦，以先後天八卦為佈局及斷事的風水流派，內列八卦斷訣為主要內容，論陰宅陽宅皆以卦立論，如坐辰向戌則說為坐巽卦向乾卦，沒有分山分分針的概念，屬較粗的思維論證，內容列入板法口訣，如“震卦水：甲乙水，主貧窮，長房不興隆，形如斜飛去，定主長絕蹤，黃腫和腹脹，都應長房宮。”此是用卦斷與形來配合的斷訣，在不分元運挨星的情況下斷事，其應驗率只十中一二，如要應驗率高，必須要在有形之太極配合無形的變極中得到，而《金鎖玉關》在太極未動時立此訣，其應驗率就低了，《金鎖玉關》在一代傳一代的情況下，於是後人便加入了前師沒有的紫白法，和一二三四要砂，六七八九要水（指後天方位），這實際上就是沈氏玄空的零正法，其最大的剎手鐧就是先天借後天之氣，和先後天納甲取旺的方法。
　　後人發現了不分山的缺陷，於是就加入了分山的方法，有的甚至套入賴公納甲法，總之習此門者不宜板法和生搬硬套，要不斷改進才有發展的前景，致於如何改我就不多說了，還是留此門中人去改吧！

七、奇門派風水
　　此派風水以八門配九星為入用要訣，與奇門占卜是兩碼事，不可混為一談，猶以乙丙丁三奇配以一白、六白、八白、九紫作為上吉之選，再以開、休、生為三吉門，以坐來分宮，以中宮為立極，星門生宮者或比旺者大吉，忌星門克宮，克應則以五行斷其宮位吉凶，有天、地、人三盤之分，流年則以紫白為主，忌堆黃殺及暗建煞，消砂納水均以三奇加三白一紫為主，吉水宜來，凶水宜去，擇日重紫白配三奇課格，有十八格為上吉，最多演變為一千零八十課。

八、六壬風水
　　六壬風水與六壬占卜有霄壤之別，六壬風水是將六壬占卜的貴人、螣蛇、朱雀、六合、勾陳、青龍、天空、白虎、太常、玄武、太陰、天後十二神，化為天罡、太乙、勝光、小吉、傳送、從魁、河魁、登明、神後、大吉、功曹、太沖十二將為入用，其法以太陽所緾之宮即登明將星也，起法則以天罡諸星依訣而排，以二十四山雙山排去，從戌乾、亥壬、子癸、醜艮、寅甲、卯乙、辰巽、巳丙、午丁、未坤、申庚、酉辛一路排去，以登明、太乙、河魁、勝光，傳送，功曹為六建，以功曹、傳送、太乙為三吉，吉者有峰聳秀或有水朝來者主大吉，其餘則為六凶，消水以凶方去水大吉，吉水去為大凶。擇日方面配以四大吉時的太陽緾度與儀度六壬為主最多可演變為七百二十課。

九、沈氏玄空風水（即洛書飛星派玄空）
　　《沈氏玄空》自民國以來一直受風水專家和學者的青睞，會用者累獲奇應，不會用或自學者，時靈時失效，在說明沈氏的源頭之前，先說說玄空的來由，關於《玄空》一詞，眾說紛紜，最準確無誤的來歷是晉·郭璞為了紀念其恩師玄空法師授術之恩，而用玄空之名創立玄空風水流派，玄空是僧名，不是風水名詞，不明此理者，錯將其解釋得有板有眼，致使誤導後學者，不知源流者甚至將其說成是一法，實為可笑！
　　沈氏自幼皆嚮往風水，博覽群書，後得借閱章仲山《宅斷》抄本後，徹悟《玄空》後天洛書飛星之奧義，沈氏不竟無師傳授，有此悟性實為上蒼開眼，沈氏一派為平陽法訣，在江浙一帶及兩廣流傳較廣，對於背水面山之局和山龍格局則應驗較差，其斷事方面以《玄空秘旨》、《玄機賦》、《飛星賦》、《搖鞭賦》等為主旨，子癸並甲申貪狼一路行之訣為平陽挨星訣，至於山龍訣，蔣氏並沒有傳於薑氏，所以沈氏就沒有學到此訣，章氏還有蔣氏的《傳心八易秘訣》的平陽法訣，沈氏也沒有學到，可惜！可惜！此無師傳授之苦也！
　　《沈氏玄空》是以十二陽山、十二陰山來分雌雄陰陽，以後天洛書一、二、三、四、五、六、七、八、九來挨星，以元運分吉凶，以零正辨上山下水，正神要排到山上為旺丁貴，零神排到水上為旺財祿，不合此法者則山顛水倒而丁財兩敗，忌犯反吟伏吟和空位流神，立向猶為講夠本卦與出卦，以後天洛書排三元九運作吉凶的指導思想，犯運之凶則為真凶，每運有六格為吉，其餘平平或凶！擇日方面用七政天星弧角星盤配紫白飛宮。

十、談氏玄空風水（六法玄空）
　　談氏玄空得之於李虔虛道長抄本，著有《談氏玄空大路透》與《陰陽二宅實驗錄》等書傳世，以清人劉傑著的《地理小補》為主要內容，其中內容多出自《地理小補》，談氏一生坎坷，時運不濟，初學華湛恩的《天心正運》班，由於性情剛愎，對華師不敬，索藝未隧憤而退學，自於《大路透》一書中闡述詳明，後自學玄空，以郵寄形式授業，由於時運不濟，洽遇戰事，一生中實踐較少，後頓悟天機，惜又逢眼疾，無緣賜福信民，其中陰陽二宅實例多由學生郵寄訂成小冊，自加分析著書梓行，談氏玄空與沈氏的流派不同，談氏以先天單卦之爻分運，陽爻九年，陰爻六年來分上下兩元八運，以一四七為玄空三大卦，一即水火卦九亦在其中，四即風雷卦六亦在其中，七即澤山卦三亦在其中矣！講求玄空、雌雄、挨星、金龍、城門、太歲六法，猶以金龍動為挨星入用之主，可惜談氏所得者為五黃所到之處為大金龍動之訣，而非抽爻換象之大金龍之秘訣，談氏五黃到處之金龍訣實即平洋訣，如用於山龍則其凶必見，而山龍另有法訣也！挨星則以甲癸申巽為震卦，挨星為祿存；配庚丁寅乾為巽卦，挨星為文曲；依運取星，餘倣此，星運合一再用太歲之法，則吉遇為吉，不合則凶，城門法是不得運的情況下借城門以取旺氣的一種補救方法，而談氏所用均是水龍城門法，對於山龍地區者則不宜使用，至於流行氣入中挨星與沈氏亦有不同之處，談氏玄空入中之星是奇數者則順排九星，如是偶數者則逆排九星，而沈氏不論奇偶皆順排，擇日宜配七政天星與先天易卦日課參用為上。