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▌弘易轉載:陳亦純 秘密21(七十六)第十八法則 4-2 了凡四訓原文+注釋 |
何謂成人之美?
玉之在石,抵擲(一)則瓦礫(二),追琢(三)則圭璋(四)。故凡見人行一善事,或其人志可取而資可進,皆須誘掖(五)而成就之。或為之獎借(六),或為之維持;或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類,鄉人(七)之善者少,不善者多。善人在俗,亦難自立。且豪傑錚錚(八),不甚修形跡(九),多易指摘。故善事常易敗,而善人常得謗。惟仁人長者,匡直(十)而輔翼(十一) 之,其功德最宏。
何謂勸人為善?
生為人類,孰無良心?世路役役(十二),最易沒溺。凡與人相處,當方便提撕(十三),開其迷惑。譬猶長夜大夢,而令之一覺;譬猶久陷煩惱,而拔之清涼,為惠最溥(十四)。韓愈云:「一時勸人以口,百世勸人以書。」較之與人為善,雖有形跡,然對證發藥,時有奇效,不可廢也。失言失人,當反吾智。
何謂救人危急?
患難顛沛,人所時有。偶一遇之,當痌瘝(十五)之在身,速為解救。或以一言伸其屈抑,或以多方濟其顛連(十六)。崔子(十七) 曰:「惠不在大,赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利?
小而一鄉之內,大而一邑之中,凡有利益,最宜興建。或開渠導水;或築堤防患;或修橋樑,以便行旅(十八) ;或施茶飯,以濟飢渴。隨緣勸導,協力興修,勿避嫌疑,勿辭勞怨。
何謂捨財作福?
釋門萬行(十九)。以布施為先。所謂布施者,只是捨之一字耳。達者內捨六根(二十),外捨六塵(二十一),一切所有,無不捨者。苟非能然,先從財上布施(二十二)。世人以衣食為命,故財為最重。吾從而捨之,內以破吾之慳(二十三),外以濟人之急。始而勉強,終則泰然,最可以蕩滌私情,袪除執吝(二十四)。
【注釋】
(一)抵擲 丟棄之意。
(二)瓦礫 不值錢的瓦片石子。
(三)追琢 精心雕刻琢磨。
(四)圭璋 皇帝和諸侯臣民所用的一種吉瑞寶物。
(五)誘掖 勸導扶攜之意。
(六)獎借 誇獎稱讚之意。
(七)鄉人 世俗之人。
(八)錚錚 金屬相擊之聲,喻人剛正不阿。
(九)形跡 行為舉止。
(十)匡直 扶斜為正。
(十一)輔翼 輔助護衛。
(十二)世路役役 名利之途讓人終生勞碌不息。
(十三)方便提撕 隨機提醒覺悟之。
(十四)溥(ㄆㄨˇ) 普遍。
(十五)痌瘝(ㄊㄨㄥㄍㄨㄢ) 病痛。
(十六)顛連 接二連三的遇到不如意。
(十七)崔子 一位姓崔的先賢,疑為明史崔銑。
(十八)行旅 往來的旅客。
(十九)釋門萬行 佛門中一切的行法。「萬」代表一切,極多之意。
(二十)六根 即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五者為我們身體和外界能接觸的器官,即形識功能。意,意念,為我們的思想,即意識感官。因為一切的法都是從這六個機能而感覺出來的,所以稱之為六根。
(二十一)六塵 色、聲、香、味、觸、法,即六根對外境所接觸後所覺識出來的六種情況,因其所交感之境能污染我們的淨心,又稱之六塵。
(二十二)財上布施 布施有三種。一、財施。二、法施(人格的啟發、學問正理的指導。凡能讓他人得到正確的處世做人方針都可稱法。)三、無畏施(以大無畏的精神去救人、助人、勸人等的真勇行為。)
(二十三)慳 吝惜之心。
(二十四)執吝 執著之心與器小之感。 |
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