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| ▌弘易轉載：陳亦純 秘密21（七十六）第十八法則 4－2 了凡四訓原文＋注釋 |
何謂成人之美？
玉之在石，抵擲(一)則瓦礫(二)，追琢(三)則圭璋(四)。故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖(五)而成就之。或為之獎借(六)，或為之維持；或為白其誣而分其謗。務使之成立而後已。
大抵人各惡其非類，鄉人(七)之善者少，不善者多。善人在俗，亦難自立。且豪傑錚錚(八)，不甚修形跡(九)，多易指摘。故善事常易敗，而善人常得謗。惟仁人長者，匡直(十)而輔翼(十一) 之，其功德最宏。
何謂勸人為善？
生為人類，孰無良心？世路役役(十二)，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕(十三)，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥(十四)。韓愈云：「一時勸人以口，百世勸人以書。」較之與人為善，雖有形跡，然對證發藥，時有奇效，不可廢也。失言失人，當反吾智。
何謂救人危急？
患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當痌瘝(十五)之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連(十六)。崔子(十七) 曰：「惠不在大，赴人之急可也。」蓋仁人之言哉。
何謂興建大利？
小而一鄉之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建。或開渠導水；或築堤防患；或修橋樑，以便行旅(十八) ；或施茶飯，以濟飢渴。隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。
何謂捨財作福？
釋門萬行(十九)。以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者內捨六根(二十)，外捨六塵(二十一)，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施(二十二)。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳(二十三)，外以濟人之急。始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，袪除執吝(二十四)。
【注釋】
(一)抵擲 丟棄之意。
(二)瓦礫 不值錢的瓦片石子。
(三)追琢 精心雕刻琢磨。
(四)圭璋 皇帝和諸侯臣民所用的一種吉瑞寶物。
(五)誘掖 勸導扶攜之意。
(六)獎借 誇獎稱讚之意。
(七)鄉人 世俗之人。
(八)錚錚 金屬相擊之聲，喻人剛正不阿。
(九)形跡 行為舉止。
(十)匡直 扶斜為正。
(十一)輔翼 輔助護衛。
(十二)世路役役 名利之途讓人終生勞碌不息。
(十三)方便提撕 隨機提醒覺悟之。
(十四)溥(ㄆㄨˇ) 普遍。
(十五)痌瘝(ㄊㄨㄥㄍㄨㄢ) 病痛。
(十六)顛連 接二連三的遇到不如意。
(十七)崔子 一位姓崔的先賢，疑為明史崔銑。
(十八)行旅 往來的旅客。
(十九)釋門萬行 佛門中一切的行法。「萬」代表一切，極多之意。
(二十)六根 即眼、耳、鼻、舌、身、意。前五者為我們身體和外界能接觸的器官，即形識功能。意，意念，為我們的思想，即意識感官。因為一切的法都是從這六個機能而感覺出來的，所以稱之為六根。
(二十一)六塵 色、聲、香、味、觸、法，即六根對外境所接觸後所覺識出來的六種情況，因其所交感之境能污染我們的淨心，又稱之六塵。
(二十二)財上布施 布施有三種。一、財施。二、法施（人格的啟發、學問正理的指導。凡能讓他人得到正確的處世做人方針都可稱法。）三、無畏施（以大無畏的精神去救人、助人、勸人等的真勇行為。）
(二十三)慳 吝惜之心。
(二十四)執吝 執著之心與器小之感。 |
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