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| ▌古今風水學（二）：風水之定義 |
古今風水學（二）：風水之定義
“風水”，語出晉人郭璞傳古本《葬經》。謂：“氣乘風則散，界水則止；古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，“得水為上，藏風次之“。風水是古代的一門有關生氣的術數。風水別稱為青囊、青烏、相宅、地理等。
《育烏先全葬經》亦有風水之稱，云：“內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成”。
《風水辨》明代喬項解釋風水：“所謂風者，取其山勢之藏納，土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。”
《地理人子媭知》明代徐善繼、徐善述在綜述前人論說中謂：“地理家以風水二字喝其名者，即郭( 璞) 氏所謂葬行乘生氣也”。
《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信，認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。
《風水探源》序言中指出：" 風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其範圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。其中涉及陵墓的稱陰宅，涉及住宅方面的稱為陽宅" 。
《自然科學史研究》說：風水是為找尋建築物吉祥地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址佈局的藝術。
《中國神秘文化辭典》對風水的解釋：風水是個極複雜的概念，它至少包含以下幾方面內容：
(1) 指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死後仍在另一個世界一陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。
(2) 環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯繫；
(3) 這種聯繫所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉凶禍福，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把已故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉凶更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境—陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，“風水”的實際含義指陰宅風水。釋名曰：“宅，擇也，言擇吉處而營之也。”然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云：“葬者，乘生氣也。”氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則凶，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。《葬書》云：“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。”清人範宜賓注云：“無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。”此即風水得名的由來。。。
“風水” 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。“風水”的風不是平常所說的風——大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O ），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向於靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為“龍”，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。龍行必然呼嘯而生“風”（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，“風水”的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有“好風水”，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。
在論及風水界時，我們既要充分理解和吸收學術界的最新成果，又要堅持實事求是的態度。風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避凶的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積澱。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建築學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體資訊學合一的綜合性科學。 |
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